Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Программа 1

 

Жизнь, смерть и воскресение Иисуса

 

Программа 1

 

 

Доктор Уильям Лейн Крейг

Доктор Джон Анкерберг

Шоу Джона Анкерберга

Копирайт 2015  АТРИ

Джей-Эй-шоу точка орг.

 

Жизнь, смерть и воскресение Иисуса

 

 

Диктор: Сегодня в «Шоу Джона Анкерберга». Кем был Иисус? До недавнего времени критики утверждали, что Иисус из Назарета никогда не называл Себя Мессией Израиля и никогда не считал Себя уникальным Сыном Божьим. Но сегодня среди скептиков нет консенсуса. Почему? Кроме того, откуда нам знать, что записи о жизни Иисуса исторически точны? Откуда нам знать, что последователи Иисуса не придумали высказывания и истории об Иисусе? Сегодня у меня в гостях философ доктор Уильям Лейн Крейг, который ответит на эти вопросы. У него докторская степень по философии Бирмингемского университета, Англия, а также степень доктора теологии Мюнхенского университета. Присоединяйтесь к нам сегодня на этом особом выпуске «Шоу Джона Анкерберга».

 

********

 

Программа 1

 

 

 

Доктор Джон Анкерберг: Добро пожаловать на нашу передачу. Я – Джон Анкерберг. Спасибо, что присоединились сегодня к нам. У меня в гостях доктор Уильям Лейн Крейг – один из лучших философов нашего времени. Он участвовал в дебатах и диалогах со многими известными скептиками в самых престижных университетах мира. Доктор Крейг, я очень рад, что сегодня ты снова с нами. Мы хотим разобраться с важным вопросом: кем был Иисус? Откуда нам знать наверняка, что Он сказал всё то, что мы видим в четырех Евангелиях? Недавно ты сказал, что критики утверждают, что Иисус из Назарета никогда не называл Себя Сыном Божьим, или Господом, или Божественной личностью. Но сегодня ты говоришь, что среди скептиков больше нет консенсуса. Объясни нам, почему.

Доктор Уильям Лейн Крейг: Дело в том, Джон, что историки Нового завета оценили Евангелия, как проверенные истории о жизни и учениях исторической личности по имени Иисус из Назарета. Иногда это называют еврейской рекламацией Иисуса. Богословы решили, что правильным основанием для понимания Иисуса из Назарета является не греко-римская мифология, но палестинский иудаизм первого столетия. Иисус был евреем, и все ученики были евреями, и обратное противоречит основанию для правильного понимания и истолкования дел Иисуса из Назарета. И когда мы поступаем так, Евангелия становятся для нас точным, надежным источником жизни и учений этого человека.

Об Иисусе из Назарета говорят множество источников древнего мира: еврейские источники, христианские источники, римские источники. Первые из этих источников были собраны в Новый завет. Важно, чтобы наши зрители понимали, что изначально не было такой вещи как «Новый завет». Были лишь отдельные послания на греческом, которые передавались в первом столетии. Я говорю о Евангелии от Луки, Деяниях апостолов, Первом послании Павла церкви в Коринфе, Греция. Лишь несколько сотен лет спустя церковь собрала эти документы под одной обложкой и назвала их «Новым заветом».

Итак, первыми основными источниками, описывающими жизнь Иисуса, были те, что собрали в Новый завет. Церковь не включила поздние второстепенные и производные источники, вроде так называемых апокрифических Евангелий, которые были подделками, появившимися через сотни лет после Иисуса. Все знали, что это подделки. Это важно, потому что радикальные ревизионные взгляды на Иисуса основываются на этих небиблейских источниках, которые, как я говорил, являются производными, второстепенными и менее надежными, чем первоисточники.

Важно понимать, что когда мы рассматриваем эти первоисточники, описывающие Иисуса, мы не выдвигаем то, что требует доказательства; теологи не пытаются доказать Библию, цитируя Библию. Наоборот, они обращаются к ранним документам, которые появились в первом столетии. Они рассказывают удивительную историю об Иисусе из Назарета. И они задают вопрос: «Насколько достоверны эти документы?»

Анкерберг: Да. Мы должны поговорить об этом, и потому сейчас доберемся до истины. Объясни нашим зрителям, почему так важно, чтобы все понимали это.

Крейг: Бремя доказывания очень важно, ведь подходя к этим документам, возникает вопрос: «Можно ли их считать достоверными, пока их недостоверность не будет доказана? Или стоит начинать с предположения, что они недостоверны, пока их достоверность не будет доказана? Будут ли они невиновны, пока не будет доказана их вина, или они будут виновны, пока не будет доказана их невиновность?» Как бы удивительно это ни звучало, но обычно скептики предполагают, что Евангелия виновны, пока не будет доказана их невиновность. То есть, они начинают с предположения, что они недостоверны, пока вы не сможете доказать их достоверность. Мне кажется, что это просто извращение исторического метода. Нет никаких оправданий для того, чтобы начинать с предположения, что Евангелия недостоверны.

Анкерберг: Каковы причины считать Евангелия достоверными?

Крейг: Я считаю, что есть несколько причин считать Евангелия достоверными. Я назову две причины. Первая – время, которое прошло между датой написания Евангелий и событиями, которые они описывают, было весьма коротким для источников древней истории. Для сравнения, первые источники, описывающие жизнь Александра Великого, появились от Арриана и Плутарха, которые написали об Александре через 400 или более лет после его смерти. Но классические историки до сих пор считают их относительно надежными источниками.

Анкерберг: С этим у них нет проблем.

Крейг: Да. Но Евангелия и новозаветные послания Павла датируются первым поколением после описанных событий, когда свидетели были ещё живы. Кроме того, одним из самых интересных развитий современного изучения Нового завета является открытие источников Нового Завета, на которые полагались авторы Нового завета.

Иногда люди спрашивают: «А есть источники информации об Иисусе вне Нового завета?» Они есть, но самыми интересными из этих источников являются не поздние, а ранние, на которые полагались сами авторы Нового завета. В их число входит Страстная история, история о последней неделе страданий и смерти Иисуса в Иерусалиме, которую Марк использовал в написании своего Евангелия. Это удивительный ранний источник, который, скорее всего, был написан в первые десять лет после распятия Иисуса.

Похожим образом и в первых посланиях Павла церкви в Коринфе, Греция, он приводит цитаты из старой традиции, которая была передана ему, и которую он передал своим обращенным. Эта традиция касается смерти, погребения, воскресения и появления Иисуса после воскресения различным людям. Теологи относят эту старую традицию к первым пяти годам после распятия Иисуса. Окно возможности для возникновения легенд и мифов было так мало в сравнении с другими источниками древней истории, что Евангелия можно с уверенностью назвать относительно надежным источником истории о жизни и учениях Иисуса.

А.Н. Шервин-Уайт был греко-римским историком, историком эры, которая практически шла одновременно с Иисусом. Шервин-Уайт говорит, что если использовать произведения древних греческих историков, вроде Геродота, чтобы измерять скорость, с которой появляются легенды, то, как он говорит, даже двух поколений мало для того, чтобы легенды уничтожили основное ядро исторических фактов. Поэтому, когда вы обращаетесь к Евангелиям, то видите, что было слишком мало времени, чтобы стремления к появлению легенд уничтожили историческое ядро этих историй.

Анкерберг: Ты говоришь, что другая причина доверять Евангелиям – это пример Луки, который написал Евангелие от Луки и книгу Деяния.

Крейг: Да. Лука – это автор Нового завета, который застенчиво пишет как историк. Книга Деяния – это история ранней христианской церкви в Иерусалиме, которая распространяется по Средиземноморью. Точность Луки в книге Деяния проявляется много раз. Недавно Колин Хернер, историк-классик, который взялся за исследование Нового завета, чудесно показал это в своей книге «Книга Деяния в контексте эллинистической истории». Хернер проходится по книге Деяния частым гребнем, вытягивая обилие исторических подробностей, начиная от общеизвестных фактов древнего мира и заканчивая такими мелочами, которые мог знать лишь тот, кто сам побывал там. Он снова и снова показывает точность слов Луки. От плавания на александрийских кукурузных кораблях из Египта до побережной местности Средиземноморских островов, на которых бывал Павел, до специфических местных имен чиновников на этих островах. И всюду Лука говорит правду. Историческая достоверность слов Луки в книге Деяния подтверждается снова и снова.

Анкерберг: Билл, я бы хотел прочитать это для людей. Это преамбула, которую Лука дает в Евангелии от Луки. Он говорит: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».

Крейг: Да. Здесь Лука говорит о своем тщательном исследовании фактов, общении со свидетелями, которые знали информацию. Интересно, что эта преамбула к Луки-Деяниям написана на классическом греческом. Это греческий классических греческих историков, вроде Фукидида и Геродота. Лука показывает: «Я могу писать в таком же изощренном стиле, как и профессиональные историки, если захочу». А затем он возвращается к простому греческому, разговорному греческому, на котором написано продолжение его истории. Но он показал своим читателям, что может писать и как классические греческие историки, если захочет.

Также в 16-й главе книги Деяния автор внезапно начинает говорить о себе во множественном числе: «Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию… В день же субботний мы вышли» и так далее. Это показывает, что Лука присоединился к Павлу в его туре по Средиземноморским городам. Затем он сопровождает Павла назад в Иерусалим, где он смог поговорить со свидетелями, как и сказал.

Согласно историку-классицисту А.Н. Шервину-Уайту «Деяния полны подтверждений исторических фактов. Любая попытка отвергнуть ее базовую историчность, даже в вопросах мелочей, сейчас кажется абсурдной». Это невероятно сильные слова. Это тот же автор, который написал о жизни Иисуса в Евангелии от Луки, которое является первой частью его двойной работы — Евангелия и Деяний. Историческая достоверность в книге Деяния дает нам уверенность и позволяет положиться на автора, когда дело касается событий в жизни Иисуса.

Подведем итог первому предположению. Я считаю абсолютно несправедливым подходить к Евангелиям с предположением об их недостоверности. Даже если мы не предполагаем, что они достоверны, мы должны, по крайней мере, подходить к ним с нейтральным отношением, и позволять доказательствам вести нас по пути.

Кроме того, историки Нового завета разработали определенное число критериев, так называемых критериев аутентичности, которые можно применить к определенным высказываниям или событиям в жизни Иисуса, которые увеличивают историческую вероятность этих событий. Применяя эти критерии к определенным событиям и высказываниям в жизни Иисуса, мы можем найти дополнительную уверенность в том, что они происходили на самом деле.

Анкерберг: Да. Это инструменты, которые историки используют не только к документам Нового завета, но и к другим книгам.

Крейг: Да. Это критерии, которые могут применяться к любым историческим ресурсам, чтобы определить их историческую достоверность.

Анкерберг: Билл, я хочу, чтобы люди поняли, какие исторические критерии используют текстуальные богословы, чтобы определить историческую достоверность высказывания или чего-то ещё, что они нашли в документе. Давай разберемся в них.

Крейг: Джон, их множество. Давай я рассмотрю лишь шесть из них:

Первое – историческое соответствие. То есть, событие должно соответствовать известным фактам о времени и месте. Евангелия не анахроничны, но соответствуют тому, что мы знаем о еврейском обществе и культуре первого столетия.

Второе – независимые ранние источники. Если какое-то событие или высказывание находится в раннем источнике, а также в независимом другом источнике, то это увеличивает вероятность того, что оно связано с историческим событием. Маловероятно, чтобы независимые ранние источники придумывали одно и то же событие. Чудеса Иисуса являются примером событий, которые много раз подтверждаются в независимых ранних источниках.

И третий критерий – критерий замешательства. Если событие кажется странным или непродуктивным для раннего христианского движения, то оно, скорее всего, не было придумано христианами. Примером тому является крещение Иисуса Иоанном Крестителем. Иоанн крестил людей в прощение грехов. Так как ранние христиане верили, что Иисус был безгрешен, они не придумывали бы историю о том, что Иисус пошел к Иоанну, чтобы креститься. Таким образом, практически все богословы признают, что это исторический факт; что Иоанн крестил Иисуса.

Четвертый критерий – расхождения. Если событие не похоже на ранние еврейские идеи, а также не похоже на поздние христианские идеи, то оно, скорее всего, является историческим, а не плодом еврейских или христианских идей. Примером тому является заявление Иисуса о том, что Он – Сын Человеческий. Это совсем не тот титул, который ранняя христианская церковь использовала для Иисуса. Он также был редким и в древнем иудаизме. Но именно так Иисус чаще всего называл Себя в Евангелиях, а значит весьма вероятно, что Иисус называл Себя так, потому, что считал Себя Сыном Человеческим.

Анкерберг: Да. Он использовал этот термин в отношении Себя 82 раза в Евангелиях. Это немало!

Крейг: Да, ты прав. Пятый критерий – наличие семитизма; то есть следов еврейского или арамейского в Евангелиях. Евангелия были написаны на греческом; и когда мы видим следы еврейского или арамейского, то видим те слова, которые говорили Иисус и Его соотечественники.

И наконец, шестой критерий – связность. Если событие соответствует уже известным фактам об Иисусе, то это увеличивает историческую вероятность и самого события.

Анкерберг: Да. Эти критерии можно применять к конкретным событиям в книгах. Они указывают на самородки. Объясни нам это.

Крейг: Да. Эти критерии можно применить к конкретным высказываниям или событиям в жизни Иисуса, несмотря на то, где они находятся. Вы можете применить их к апокрифическим Евангелиям или к другим религиозным книгам, чтобы попытаться найти исторические самородки в этих весьма ненадежных источниках. Это важно, потому что это означает, например, что для того, чтобы доказать, что Иисус был крещен Иоанном, не нужно доказывать, что Евангелия говорят правду, когда рассказывают, что Иисус родился в Вифлееме, или что Иисус накормил 5000 человек. Мы можем оценить историческую достоверность каждого из этих событий с помощью критериев историчности.

Анкерберг: Хорошо. Билл, давай предположим, что у нас есть документы, которые дают нам надежную информацию и есть текстуальные инструменты, чтобы проверить все высказывания, о которых мы будем говорить. Давай начнем со слов, которые, возможно, сказал Сам Иисус. Называл ли Он Себя Мессией Израиля?

Крейг: Я считаю, что Иисус из Назарета называл себя Мессией Израиля, и это показывают как Его слова, так и Его действия. Кем был Мессия? Считалось, что Мессией должен быть будущий потомок царя Давида, который восстановит престол Давида в Иерусалиме, сбросит иго врагов Израиля и установит Божье царство на земле. Он должен был завоевать уважение как у евреев, так и у язычников. Вполне возможно, что Иисус считал Себя, на самом деле, обещанным Мессией.

Слово Мессия на греческом звучит как «Христос». Именно этот титул ранние христиане использовали для описания сущности Иисуса. Например, Евангелие от Марка начинается со слов: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». А Евангелие от Иоанна заканчивается объяснением, что «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий». Ранние христиане верили, что Иисус был Мессией. Они называли Его Христом. На самом деле, этот титул стал настолько популярен, что фактически стал фамилией Иисуса; Иисус Христос, что означает Мессия Иисус.

Вопрос вот в чем: если Иисус из Назарета никогда не называл Себя Мессией, то откуда эта идея появилась у ранних христиан? Мессия должен был сбросить иго врагов Израиля – в данном случае имелся в виду Рим – а не быть постыдно казнен ими, как преступник. Смерть Иисуса из Назарета на кресте не позволила бы людям поверить в то, что Он Мессия, если бы Он Сам не говорил об этом. Таким образом, вера ранних христиан в то, что Иисус был Мессией, скорее всего, берет начало в словах Иисуса о том, что Он Мессия. Они считали, что эти слова были подкреплены Его воскресением из мертвых, которое разрушило последствия распятия. С самого начала, как я считаю, весьма очевидно, что эти мессианские заявления должны исходить от Иисуса. А когда мы  исследуем конкретные высказывания и события в жизни Иисуса, то всё это подтверждается.

Анкерберг: Да. Я считаю, что одним из примеров, с которым согласны почти все богословы, является вопрос Иоанна к Иисусу и ответ Иисуса Иоанну о том, является ли Он Мессией.

Крейг: Да. В Евангелиях мы читаем историю о том, как Иоанна Крестителя бросили в тюрьму. Он отправил сообщение Иисусу из Назарета, в котором говорилось: «Ты ли тот, кто должен придти, или нам ждать другого?» Это подтверждают ранние источники, которыми делятся Матфей и Лука. Достоверность истории подтверждается критерием замешательства, потому что это говорит о том, что Иоанн Креститель поколебался в своей вере в Иисуса, а ранняя церковь не придумывала бы подобной истории об Иоанне, если бы это не было правдой.

Иисус сказал Иоанну в ответ следующее: «пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют;и блажен, кто не соблазнится о Мне!» Почему же Иисус не скажет просто: «Да, Я тот, кто должен прийти»? Для чего нужны уклончивые речи? Джон, ответ на это мы находим в свитках Мертвого моря, найденных в общине ессеев в Кумране. В свитках Мертвого моря записаны требования к Мессии, которые соответствуют тому, что говорит Иисус. Они говорят: «Небеса и земля будут слушать их Мессию. Он поставит благочестивых на престол вечного царства, освободит пленников, откроет глаза слепым, поднимет тех, кто упал. И Господь будет творить славные дела, которых не было раньше, как он сказал. Он исцелит раненых и оживит мертвых. Он провозгласит благую весть притесняемым». Иисус называет Иоанну Крестителю именно те мессианские знамения, которые, как считали евреи того времени, должны сопровождать пришествие Мессии. В этой истории об Иоанне Крестителе в тюрьме, как я считаю, мы видим убедительные доказательства того, что Иисус из Назарета считал Себя обещанным еврейским Мессией.

Анкерберг: Друзья, мы только начали рассматривать эту тему. Мы говорим о словах, которые вышли из уст Иисуса. Во-первых, мы говорим, что они достоверны. Откуда нам знать? Затем мы говорили о том, называл ли Иисус Себя Мессией? На следующей неделе мы продолжим наш разговор. Мы поговорим о том, называл ли Иисус Христос Себя Сыном Божьим, и как насчет заявлений о том, что Он – Сын Человеческий? Надеюсь, вы не пропустите этот выпуск. Это очень важно.

 

 

…

Спасибо, что были с нами. Если вы хотите обрести взаимоотношения с Иисусом Христом, заходите на наш сайт по адресу джей-эй-шоу точка орг, и нажимайте на вкладку «Помолиться, чтобы принять Иисуса Христа как Спасителя».