Как вы можете быть уверены в том, что проведете вечность с Богом – Программа 3

Доктор Эрвин Латцер

Доктор Джон Анкерберг

 

Копирайт 2015  АТРИ

Джэй-Эй-шоу точка орг.

YBS1-3

Как вы можете быть уверены в том, что проведете вечность с Богом – Программа 3

 

 

Сегодня в «Шоу Джона Анкерберга» мы зададим самый важный религиозный вопрос: «Как вы можете быть уверены в том, что проведете вечность с Богом?»

Через минуту после смерти вы либо увидите красоту и славу небес, либо столкнетесь с чем-то настолько ужасным, что даже не в состоянии представить это сейчас. Если задуматься, то самый важный вопрос: «Где я буду проводить вечность?»

И ответ на этот вопрос даст гость Джона – доктор Эрвин Латцер, старший пастор церкви Муди Мэмориал из Чикаго, Иллинойс.

Он даст ответы на следующие вопросы:

Что Библия говорит о тех, кто сначала исповедует христианскую веру, а затем перестает быть христианином?

Если христианин умирает с грехами, которые он не исповедал, то ставит ли это крест на всём том, что для него сделал Бог?

Как можно быть уверенным в том, что мы будем спасены сегодня, завтра и навсегда?

Мы приглашаем вас на этот особенный выпуск «Шоу Джона Анкерберга».

 

++++

 

Доктор Джон Анкерберг:Добро пожаловать на нашу передачу. Мы говорим о том, как можно быть уверенным в том, что проведешь вечность с Богом. Разве это не чудесная тема? Разве вы не хотите знать ответ на этот вопрос? Это многогранный вопрос, и сегодня мы затронем ещё один его аспект. Когда спрашиваешь у кого-то: «А ты попадешь на небеса?», то в основном люди отвечают «Да» или «Надеюсь». Но когда спрашиваешь кого-то «Насколько хорошим должен быть человек, чтобы попасть на небеса?» то получаешь интересные ответы. Эрвин, один из членов твоей команды провел опрос на одной из встреч Ассоциации христианских букинистов, и получил интересные данные. Расскажи нам о них.

Доктор Эрвин Латцер:  Он ходил от кабинки к кабинке, в которой сидели теологи, издающие книги для нас с вами, и спрашивал их: «Насколько вы должны быть хорошими, чтобы попасть на небеса?»

И он получал невероятные ответы. Многие говорили: «Надеюсь, не слишком уж хорошим, ведь иначе я не попаду». Другие говорили: «Христиане несовершенны, но Бог прощает их». Из десяти или двенадцати опрошенных лишь один дал Библейский ответ, что мы должны быть такими же совершенными, как и Бог. Джон, нас могут смотреть протестанты и католики. Но протестанты и католики схожи во многом. Они сходятся в том, что человек должен быть совершенным, чтобы попасть на небеса. Как праведный Бог может принять грешников, если они не будут такими же совершенными, как и Он? Это логично. И не просто логично, но и соответствует Библии.

Анкерберг:  Проблема возникает тогда, когда мы задаем себе вопрос: «А совершенен ли я?»

Люцер:  Уверен, некоторые зрители уже думают о том, чтобы переключить канал. Они говорят: «Это глупости! Кто может быть совершенным?» Знаете, если кто-то из наших зрителей считает себя совершенным, то ему будет достаточно поговорить со своей женой.

Она покажет, в каких проблемах вы на самом деле находитесь. Все мы сталкиваемся с тем же самым, потому что мы далеки от совершенства.

Я хотел бы рассказать историю о человеке, который пытался решить эту проблему. Его звали Мартин Лютер. Есть люди, которые готовы нас выключить, и сейчас говорят: «Мартин Лютер был против католиков». Но, несмотря на вашу оценку Лютера, я бы хотел, чтобы вы выслушали меня. Этот человек ушел в монастырь в Эрфурте, чтобы спасти свою душу. Он хотел сделать нечто. Слава Богу, что средневековые теологи учили, что нужно быть таким же совершенным, как Бог, чтобы попасть на небеса. Итак, этот человек решил стать совершенным, чтобы Бог принял его. Он прошел через все благочиния церкви. Он спал на твердом полу без одеял, чтобы умертвить плоть. Он просил милостыню. Он принял обет бедности. Он делал всё, что мог. Иногда он постился так долго, что люди начинали бояться за его жизнь.

Но, несмотря на всё это, церковные таинства были утешением для него, особенно исповедание.

Проблема была в том, что он мог исповедоваться по шесть часов подряд, пока Штаупитц, его исповедник, не говорил: «Лютер! В следующий раз, когда придешь ко мне, приходи из-за какого-то большого греха, а не из-за этих мелочей». Но Лютер был лучшим теологом, чем его современники, потому что понимал то, о чем забыло наше поколение: не имеет значения, какой грех. Даже маленькая капля греха может навсегда отделить вас от Бога.

Он хотел исповедать все свои грехи, но у него была проблема. Для того, чтобы исповедать грех, его нужно было вспомнить. Если он не мог вспомнить грех, то не мог исповедать его, и не мог получить прощение. Кроме того, могли быть вещи, которые Бог мог посчитать грехом, в то время, как Лютер не считал их таковыми. Это всё равно, что вытирать пол шваброй, когда из ванной через край выливается вода. Каждый день он снова и снова сталкивался с этой проблемой. Даже если исповедовать все свои грехи, завтра они снова появятся, и их придется исповедовать без конца. Он столкнулся с тем, что по-немецки называется «анфехтунген» – экзистенциальным отчаянием в душе и беспомощностью.

Можно рассказать эту историю до конца?

Анкерберг:  Конечно

Люцер:  К счастью, это был ещё не конец. После этого Лютер стал учителем в небольшом городке под названием Виттенберг. Штаупитц приезжал к Лютеру, потому что тот преподавал этику и философию. Как-то Штаупитц сказал: «Почему бы тебе не начать преподавать теологию? Это может помочь твоей душе». Он видел, через что проходил Лютер. Он даже побывал в Риме, но не обрел мира и там. Лютер сказал: «Если я начну учить Библии, то это может стать моим концом». Он не понимал, что, в некотором смысле, так оно и было. Он начал с обучения псалмам. И вот, он читает Псалом 21 – «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?». Лютер понял, что Иисус ощущал то же, что и он – отделение от Бога. И тогда он понял: «Он сделал это за меня».

Но истина не осветила его души, пока он не начал изучать послание к Римлянам, известный стих первой главы, шестнадцатый – «Ибо я не стыжусь благовествования Христова».

А в семнадцатом стихе Павел говорит: «В нем открывается правда (или праведность) Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Обратите внимание на слова «праведность Божья». Лютер прочитал эти слова и затрепетал. Его проблема скрывалась в праведности Божьей. Если бы Бог не был праведным, то нам было бы легче примириться с Ним, да? Лютер размышлял над этим текстом, пока не увидел связи, и не понял нечто. Праведность – это характеристика Божья. Но это также дар верующим. Бог покрывает нас праведностью, которая дается нам по вере в Христа.

Нет ничего удивительного в том, что когда Лютер увидел это, то родился заново и вошел во врата рая. Теперь он наконец-то удовлетворил все Божьи требования. Всё потому, что Иисус удовлетворил все Божьи требования за него. Он понял, что совершенство, которого он пытался достичь через таинства, через добрые дела, невозможно достичь иным путем, потому что никто не получит праведность Божью, если только Бог не даст ее в дар. Это была революционная, но в то же время Библейская идея.

Лютер видел, что даже вся человеческая праведность, взятая вместе, никогда не удовлетворит праведность Божью. Вы можете взять хоть миллиард бананов, но у вас не получится сделать из них апельсин. Точно так же и наша праведность не в состоянии достичь уровня Божьей праведности. Если мы принимаем Божью праведность, то только в качестве дара.

А теперь, Джон, самое интересное. Надеюсь, наши зрители поймут суть, потому что в этом суть всего Евангелия. Библия говорит во Втором Коринфянам 5:21 – «Ибо не знавшего греха (Христа) Он (Бог) сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (или праведностью Божьей)». Наш грех был отдан Христу. Сам Он безгрешен, но по закону стал виновен в прелюбодеянии, вымогательстве, детском насилии, алкоголизме, самоправедности и прочих грехах, которые ненавидит Бог. Наш грех был приписан Ему. Его праведность и чистота были приписаны нам. Он получил то, что не заслуживал – наш грех. И мы получили то, что не заслуживали – Его праведность.

Это и есть Евангелие – оправдание одной лишь верой.

Бог заявляет нам – и это заявление небес – Он заявляет, что мы будем праведны, как праведен Христос, потому что Он дал праведность Божью грешникам. С юридической точки зрения Бога, мы совершенны, как сам Бог. И без этого, Джон, никто не может спастись. Я говорю о праведности Божьей. Это и есть благая весть Евангелия.

Анкерберг:  Расскажи, как человеку получить ту праведность, которую получил Лютер, когда понял Писание.

Люцер:  Во-первых, мы должны понять, что наши дела не могут ничего добавить к спасению. Я уже говорил, что единственная праведность, которую примет Бог – это Его собственная праведность, которой нет больше ни у кого. Все наши добрые дела испорчены, потому что «наша праведность, как грязные одежды». Так сказано в Исайи (64:6) и  в Новом завете – «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). Да, некоторые нагрешили больше, и в этом нет сомнения. Но все мы согрешили. И теперь Иисус стал для нас тем, чего мы так долго искали.

Бог требует от нас совершенства и святости на протяжении всего дня, если мы хотим быть Его детьми и общаться с Ним. И круглые сутки напролет Иисус дает то, что требует Бог. Разве это не удивительно?

Анкерберг:  Просто фантастика!

Люцер:  Мы говорим о вещах, ради которых можно умереть. И таких вещей немного. Но я готов умереть за то, о чем я говорю сейчас. Всё потому, что это изменило мою жизнь. И это не просто переживание во время обращения. Это что-то, что подпитывает меня каждый день, что «дает мне уверенность каждый день», как написал автор одного гимна. «Мое имя записано на Его руках». Я уже на небесах по закону, потому что сказано, что мы воскресли с Иисусом Христом, сели с Ним. И теперь Иисус представляет меня перед Отцом. Ты знаешь, что это означает? Это означает, что после смерти мне не придется стоять на границе, ведь я уже гражданин неба. Одна из первых доктрин, от которых Лютер отказался после того, как понял это место, это доктрина о чистилище. Эта доктрина существовала потому, что никто не умирал достаточно праведным для того, чтобы попасть на небеса.

Лютер понял, что если праведность Божья применяется к нему в этой жизни, то он может перейти напрямую от нее на небеса, предстать в присутствии Божьем, как Христос, потому что он спасен благодаря Ему, а не благодаря своей праведности. Вот какова радостная весть Евангелия Иисуса Христа.

Анкерберг:  Эта чудесная новость имеет фантастические последствия. Мы прервемся ненадолго, а потом поговорим о них. Это значит, что я могу быть уверен в своем спасении, знать, что моя вечность гарантирована. И после перерыва я бы хотел, чтобы ты дал ответ на главный вопрос: «Почему?»

 

+++

 

Анкерберг:  Итак, мы снова с вами. У нас в гостях доктор Эрвин Люцер, пастор церкви Муди Мэмориал в Чикаго. Мы говорим об оправдании одной верой.

Мы рассказывали о том, что Лютер нашел в Писании, и что остается актуальным для нас с вами и сегодня. Эрвин, у меня возникли вопросы, которые я хотел бы задать тебе. Вот первый из них. Некоторые говорят: «Если вы утверждаете, что праведность Христова, Его заслуги, переносятся на меня в тот момент, когда я принимаю Его, то значит ли это, что я могу принять Христа, а затем жить, как захочу?»

Люцер:  Мне нравится, когда люди задают этот вопрос. И я расскажу, почему. Во-первых, такой вопрос задает лишь тот, кто никогда не принимал Евангелия. Всё потому, что они не понимают его последствий. Когда апостол Павел объяснял Евангелие в послании к Римлянам, то понимал, что если его прочтет неверующий, он обязательно придет к подобному выводу. Вот почему апостол Павел сказал: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (Римлянам 6:1) Апостол Павел понимал, что физический человек, когда услышит подобные слова, подумает: «Вот это вариант! Я верю в Иисуса, и буду жить, как хочу. Я смогу усидеть сразу на двух стульях». Но люди не понимают, что происходит на самом деле.

Мы не только становимся праведными на небесах благодаря Богу, что и есть оправдание. В то же время – и наша следующая программа будет посвящена этому вопросу – мы рождаемся заново от Духа. Это значит, что Бог дает нам новые желания, новые побуждения, жажду служить Ему, быть другими людьми. «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». (Второе Коринфянам 5:17). Вот, в чем дело. И если мы, будучи детьми Божьими, считаем, что можем жить, как и остальной мир в грехе, то мы забываем, что Бог работает с нами, наказывает нас, меняет наши сердца. Он не забудет нас, потому что Он хочет, чтобы грехи остались позади, и мы жили новой жизнью.

Анкерберг:  Посмотрим на другую сторону медали. Предположим, кто-то говорит: «Я должен дать обещание Богу. Я буду служить Ему так, как могу». И люди говорят это искренне. Но они не понимают Евангелия. Другие используют это в качестве приглашения: «Я хочу, чтобы вы вышли вперед, пообещали, что будете вечно служить Христу». И тогда им говорят: «Правда, я бы хотел этого, но я не могу ничего гарантировать». Как человеку обрести уверенность в спасении?

Люцер:  Это прекрасный вопрос. Я помню, как один евангелист сказал мне однажды: «Почему бы тебе не выйти вперед и не пообещать, что ты будешь следовать за Христом». Пообещать, что я буду следовать за Христом?! Джон, мы с тобой знаем Христа уже много лет, но нам все равно тяжело следовать за Ним. Ты можешь представить себе, чтобы кто-то сказал: «Я буду следовать за Иисусом»? Это не Евангелие. Когда вы приходите к Христу, то не даете обещание, что будете следовать за Ним. Вы не приходите, чтобы что-то пообещать. Вы приходите, чтобы получить что-то. Как поется в гимне: «Я ничего не приношу, я просто прихожу к кресту».

Истинное спасение – это когда я оставляю все попытки пообещать Богу, что сделаю то-то и то-то. Это значит, что я прихожу к Богу со всеми своими нуждами, грехами, неизмененным человеком. Но я прихожу для того, чтобы поверить в Того, кто может спасти меня, дать мне праведность, чтобы я мог предстать перед Святым Богом. Это простота веры, трансфер доверия. Дело не в Христе и таинствах, не в Христе и моих добрых делах, не в Христе и ещё чем-то.

Чем яснее мы видим Иисуса Христа, истину Евангелия, того, что Он сделал на кресте, тем больше веры появляется в нашем сердце, и мы обретаем уверенность в том, что Иисус Христос заплатил за всё.

Я часто говорю эти слова, и готов говорить их снова и снова, потому что мы будем говорить об уверенности и сомнении. Так  вот, если вы верите в то, что когда Иисус умер на кресте, Он сделал всё для того, чтобы вы могли быть в Божьем присутствии, если вы принимаете это, то вы будете знать, что спасены. Почему? Потому что дело не ваших заслугах, а в заслугах одного Иисуса. Джон, если я считаю, что спасение на 95% зависит от Бога, и на 5% – от меня, то как мне обрести  уверенность? Я не могу положиться на свои 5%. Когда же я понимаю, что Иисус сделал всё, когда сказал «свершилось», когда я вижу всю прелесть и полноту того, что Он сделал для тех, кто поверил Ему и положился на Него, я прихожу в Божье присутствие так, словно я – это Он. В этом и есть прелесть Евангелия.

Анкерберг:  Я хотел бы проверить с тобой благодать. Уверен, что нас слушают люди, которые перед тем, как спастись, пытались найти спасение в добрых делах.

Но этот человек может сказать сейчас: «Да, я понимаю, что это дар, и я принимаю его. Но как насчет завтрашнего дня? Если я согрешу завтра, мне придется делать что-то? Как насчет добрых дел? Расскажите мне, почему я должен быть уверен в постоянстве своего спасения».

Люцер:  Хорошо. Давайте предположим, что ты принял сегодня Христа, а завтра согрешил. Возможно, ты даже согрешил в тот же день, что принял Христа, потому что все мы согрешаем. Мы согрешаем в мыслях, в словах и делах. Ты исповедуешь свой грех, чтобы не разрывать связь с Богом. Кстати, Джон, хочу заметить, что Лютер спасся не в монастыре в Эрфурте, когда исповедовал своих грехи по шесть часов подряд. Есть люди, которые регулярно исповедуют грехи, но при этом не спасены. Нельзя спастись через исповедание грехов. Мы спасаемся, принимая Иисуса в роли того, кто понес наши грехи, того, кто примирил нас с Богом. Вот, что такое спасение. Но после спасения мы можем исповедоваться в своих грехах. Сегодня утром я исповедовался в своих грехах. Исповедоваться – значит согласиться с Богом в том, что мы согрешили.

Мы соглашаемся с Ним в том, что Он имеет право забрать грех из нашей жизни. Это похоже на то, как мы в детстве рассказывали о своих проступках родителям, чтобы примириться с ними. То же самое христиане делают с Богом. Но не для того, чтобы снова обрести спасение. Я оставался ребенком для своих родителей, хоть и не слушался их. Мне приходилось исповедать свои грехи, чтобы примириться с ними.

Уверенность приходит, когда мы понимаем, что Иисус Христос одним поступком (мы можем открыть Евреям 10, если хочешь), что Иисус Христос одним поступком навсегда сделал совершенными тех, кто освятился, поверил Ему (Евреям 10:14). Лютер должен был сделать лишь одну вещь, чтобы его грех исчез, чтобы он примирился с Богом. А после этого (уверен, что так и было), он регулярно исповедовался в грехе, чтобы поддерживать с Ним связь. Но ему не нужно было заново искать спасения. С такой теологией никто и никогда не может быть уверен в спасении.

Как я уже говорил, Бог исправляет нас, если мы не слушаемся Его. Но мы все равно имеем уверенность в спасении.

Мы ещё поговорим об этом подробнее, потому что есть другие детали, на обсуждение которых у нас сейчас просто нет времени. У нас есть уверенность в сердце, которая говорит, что мы Божьи дети навсегда.

Анкерберг:  Давай ещё раз обратимся к благодати. Она особо актуальна для тех, кто говорит: «Но, Эрвин, ты не знаешь меня. Я ужасный грешник. Я совершил все грехи, какие ты только знаешь. Твои слова слишком хороши, чтобы быть правдой». Неужели это так? Дай нам пример.

Люцер:  Как чудесно знать, что Библия, а точнее, Ветхий завет, говорит: «Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Исайи 1:18). Согласно этому примеру праведность Иисуса Христа похожа на снег. Снег укрывает темный след, несмотря ни на что. И не имеет значения, если вы совершали преступления, насиловали, крали, убивали – вы можете получить тот же дар праведности, если поверите в Иисуса как в Спасителя, как это сделал Джон, который родился в хорошей христианской семье. К счастью, мы не совершали ужасных преступлений и грехов.

Но все мы нуждаемся в праведности Божьей, которая дается даже худшему из грешников. Знаете, есть слова одной песни, которые несут истину: «Худший из грешников получает прощение, когда уверует в Бога». Всё это возможно благодаря Иисусу. В этом и есть чудо Евангелия.

Анкерберг:  Возможно, кто-то хочет довериться Иисусу сегодня, и не хочет ждать следующего нашего выпуска. Ты мог бы помолиться, чтобы люди перестали полагаться на себя, и положились на Христа?

Люцер:  Да. Отец, сегодня мы хотим поблагодарить Тебя за прелесть Евангелия. Мы благодарны за то, что оно дает надежду как лучшим из людей, так и худшим из них. Мы благодарны, что у Тебя есть лишь один план и для первых, и для вторых, потому что все согрешили и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23). Я хочу молиться сегодня за тех, кто слушает нас, и кто понял, что может обрести спасение благодаря Иисусу.

Друзья, вы можете повторять молитву за мной. «Боже, я знаю, что я грешник. Я знаю, что должен принять Христа. Я принимаю Иисуса как того, кто понес грехи за меня.

Я принимаю Его праведность вместо моей. Спасибо Тебе за этот чудесный дар, во имя Иисуса. Аминь».

Анкерберг:  Мы продолжим наш разговор на следующей неделе. Эрвин, мы поговорим о чуде, в котором нуждаются все. Расскажи нам вкратце о нем.

Люцер:  Всё дело в рождении свыше. Чем оно отличается от оправдания по вере? Сегодня многие говорят: «Знаешь, он рожден свыше». Что Библия на самом деле говорит о «рожденном свыше» христианине?

Анкерберг:  Друзья, это будет интересно. Надеюсь, вы присоединитесь к нам снова.

 

 

Чтобы узнать, как начать отношения с Иисусом Христом, зайдите на наш сайт Джи Эй Шоу – точка – орг, и нажмите на «Помолиться, чтобы принять Иисуса Христа как своего Спасителя».