Шестнадцать мессианских пророчеств, которые доказывают, что Иисус есть Мессия – Серия 2, часть 2

Доктор Уолтер Кайзер

Доктор Даррелл Бок

Доктор Джон Анкерберг

 

Джи Эй шоу-точка – орг

 

Доктор Джон Анкерберг ©2014

 

 

KB14-2-2

 

Шестнадцать мессианских пророчеств, которые доказывают, что Иисус есть Мессия

 

Сегодня в «Шоу Джона Анкерберга». Неужели Бог дал конкретные пророчества сотни лет назад, в которых говорилось о том, что Он пошлет на землю особую личность, называемую Мессия? Какие пророчества дал Бог? Где их найти в еврейском Писании? Поняли ли евреи, которым были даны пророчества, что им дали обетования, указывающие на грядущего Мессию? В этой серии мы рассмотрим шестнадцать пророчеств, которые были даны евреям от Адама и Авраама, Моисея и Давида, Исайи, Даниила и Захарии. Мы рассмотрим, указывают ли эти удивительные пророчества на то, что Иисус является Божьим Мессией?

Мой первый гость – доктор Уолтер Кайзер. Он один из самых известных теологов и исследователей еврейских Писаний в Америке. Доктор Кайзер является почетным президентом и профессором Ветхого завета семинарии Гордона-Конвела в Гамильтоне, Массачусетс. Кроме того, у нас в гостях доктор Дэррэл Бок. Он известный исследователь текстов Нового завета. Он старший профессор исследований Нового завета и исполнительный директор департамента культуры в Даллаской теологической семинарии, которая находится в Далласе, Техас. Присоединяйтесь к нам, и смотрите этот специальный выпуск «Шоу Джона Анкерберга».

++++

Доктор Джон Анкерберг:  Добро пожаловать на нашу передачу. У нас в гостях два известных богослова: доктор Дэррэл Бок и доктор Уолтер Кайзер. Мы говорим о том, есть ли доказательства того, что Бог дал конкретные пророчества о том, что пошлет на Землю Мессию, за много сотен лет до их исполнения? И одно из таких мест находится в еврейском Писании, в пятьдесят третьей главе пророка Исайи. Мы уже рассмотрели часть их них, и теперь перейдем к этим стихам. Мы покажем их на экране, а затем попросим наших коллег прокомментировать их. Послушайте, что здесь сказано. Пророк Исайя говорит: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».

Доктор Кайзер, я очень рад, что вы с нами, ведь вы изучали эти слова на протяжении многих лет, и написали о них несколько книг. Я хочу, чтобы вы прошлись по этим стихам и объяснили, о чем они говорят. Что Бог говорит нам в этом пророчестве от пророка Исайи, которое было дано за много лет до появления Христа?

Доктор Уолтер Кайзер:  Здесь мы видим четвертую группу трехстиший. В 52-й главе 13-15 мы видели тайну слуги или раба. Затем мы видели отвержение слуги в 53-й главе 1-3. После этого мы увидели сердце искупления, в котором Бог снова вернул к Себе людей. И теперь мы переходим к повиновению слуги. Он повинуется в седьмом стихе в Своих страданиях. Он повиновался до смерти в восьмом стихе. А в девятом стихе мы видим, что Он подчинился погребению. Все эти события можно описывать как с теологической, так и исторической точки зрения.

Например, наш Господь прошел через пять незаконных рассмотрений Его дела или судов, но ни разу не пожаловался. Он не открывал уст Своих, как говорит Библия. Он прошел через пять быстрых судов, каждый из которых был незаконным. Они не могли делать это. Первый суд – суд Анны. Затем Его ждал суд во дворце первосвященника. После этого был Пилат. Он был третьим. За ним следовал суд Ирода, представителя Цезаря. Он был четвертым. И последний суд – суд Пилата, который он закончил омовением рук и сказал: «Я не несу ответственности за это». Конечно, он не мог так просто «умыть руки».

Также мы читаем в этом отрывке: «Ему назначали гроб со злодеями». В множественном числе. Он висел на кресте между двумя разбойниками. Посмотрите на текст. Здесь сказано, что его ждет гроб со злодеями. Но после этого говорится, что Он погребен у богатого. В этот раз уже без множественного числа. Откуда автор текста мог знать о том, что произойдет через множество лет? Если Исайя жил где-то в восьмисотом году до рождества, то выходит, что он пророчествовал о событиях, которые должны были произойти через восемьсот лет. Иосиф Аримафейский сказал: «Положите его в мой гроб». Это был богатый человек, который был частью еврейского совета в то время. Но когда всё это происходило, наш Господь не открывал уста. Вот почему это место нельзя считать поэмой об Израиле. Здесь сказано: «Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его». Эти слова не могут относиться к нам, и уж тем более к Израилю. Выходит, этот текст говорит о подчинении Господа. Он подчинился, и история тому свидетель.

Анкерберг:  Дэррэл, я знаю, что у вас еврейские корни, но вы говорите, что это место редко читают в еврейских собраниях. Это правда?

Доктор Дэррэл Бок:  Да. Оно не входит в цикл традиционных чтений. Этот текст отложили в сторону, практически забыли. Но люди должны вспомнить этот забытый текст, потому что в нем мы видим ключевую идею работы Избавителя. Мы уже говорили, что один из главных вопросов к этому тексту: «Откуда нам знать, что он говорит о Мессии?» Здесь есть лишь слуга. Мы не видим Мессию в этом месте. Но мы понимаем это благодаря второй части этого отрывка из Исайи. В первой части мы говорили о том, кто такой Избавитель. Это царь, сильный человек, который принесет избавление. Он должен был стать Князем мира и Чудным Советником. Мы видим возвышенную личность в первой части книги Исайи. Но это вторая часть истории. И если забыть вторую часть, то мы не поймем историю целиком.

Когда мы смотрим на это место, то видим Иисуса, страдающего несправедливо. Он не сказал ни слова. Это место часто появляется в Евангелиях. Там также говорится о том, что Его дело рассматривалось много раз, и как говорит Луки 23: «Он невиновен. Я не нахожу в Нем вины». Мы видим образ человека, которого посылают на смерть, хоть он и не заслужил ее. Именно об этом и говорится в данном месте Писания. Когда эфиопский евнух встречается с Филиппом, он читает Исайи 53, именно этот фрагмент. Иисус не заслужил смерти. Но, с другой стороны, если Он не заслуживал смерти, то выходит, что Он был тем, кем называл Себя. И если это так, то мы должны обратить внимание на то послание, которое Иисус принес нам, на ту миссию, которую Он исполнял. Это предложение восстановить взаимоотношения с Богом Живым. Наш разъем отсоединился, и мы должны подключить его обратно, чтобы воссоединиться с Живым Богом через Того, Кто даровал нам примирение. Он понес наши грехи, будучи невинным, пережил незаслуженную смерть. И благодаря тому, что Он сделал, мы можем быть Его народом.

Анкерберг:  Я хотел бы перейти к тому, что вы написали в своей диссертации – к самому суду. Мы говорим о том, что «Он не открыл уста Свои». Но был момент, когда Он должен был открыть Свои уста и сказать кое-что. Расскажите нам о том, что пишет Марк.

Бок:  По факту, мы говорим о рассмотрении дела и о самом суде, ведь первосвященник спросил Иисуса о том, тот ли Он, кем называет Себя. «Ты Мессия? Ты Сын Божий?» У них не было права выносить приговор. Они просто собирали доказательства, чтобы потом обратиться к римским властям с религиозным обвинением, чтобы потом обратить его в политическое событие, и заставить Пилата приговорить Иисуса к смерти из-за призыва к мятежу. Вот, какова подоплека всего.

Анкерберг:  Давайте, я прочитаю этот отрывок, чтобы люди поняли его, а затем вы его объясните. Хорошо? Эти слова записаны в Марка 14:61-65: «Первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос – Мессия – «Сын Благословенного?» Он не сказал «Сын Божий». Он сказал «Сын Благословенного». Итак: «Ты ли Мессия, Сын Божий?». Иисус сказал ему: «Я». Объясни нам, что это значит. «И вы узрите» – мы ещё не читали эту фразу – «И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Эти слова затронули их, и «первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти». Что здесь происходит?

Бок:  Они задали этот вопрос с глубоким уважением к Богу. «Ты ли Мессия, Сын Благословенного?» В иудаизме, если кто-то хотел выразить уважение Богу, то не говорил о Нем прямо, не называл Его имени, но использовал эвфемизмы для того, чтобы указать на Него. Итак, этот вопрос начинается с проявления невероятного уважение к Богу. Сначала Иисус ответил им: «Я». Некоторые пытаются найти в этом больше сути, чем есть на самом деле. Некоторые говорят, что это «Я» отсылает к фразе «Я есмь» из Исхода, напрямую связанную с Иеговой. Но я не думаю, что это так. Мне кажется, что Он просто ответил: «Да». Но после этого Он объединяет Псалом 109:1 и Даниила 7:13-14. «Грядущий на облаках небесных» – из Даниила 7 объединяется с «сидящим одесную силы». Фактически, Он говорит: «Вы можете привести Меня на суд. Вы даже можете огласить Мне смертный приговор. Вы можете отвести Меня к Пилату, который подтвердит ваше решение, но Я хочу сказать вам, что однажды Я сяду одесную Бога и буду судить вас». Им не понравился этот ответ, потому что это означало бы, что Бог восстановит Его. И это восстановление станет ярким свидетельством того, что Иисус был тем, кем называл Себя.

Анкерберг:  Они считали, что этого достаточно для того, чтобы обвинить Его в богохульстве и приговорить к смерти. Но вопрос в том, говорили ли Бог правду, и восстановил ли Он Его? Именно об этом мы и поговорим после перерыва. Оставайтесь с нами. Вы бы не хотели пропустить это.

 

Анкерберг:  Итак, мы снова с вами, и говорим об Исайи 53. Как вы считаете, пророчествует ли это место об Иисусе? Тут есть два варианта: либо да, либо нет. И для того, чтобы дать ответ на этот вопрос, нужно знать, что говорит пророк. Мы прочитаем ещё три стиха. Давайте выведем их на экран. «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу». За что? «За то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». Доктор Кайзер, вы много лет изучали эти стихи. О чем здесь говорится?

Кайзер:  Здесь мы видим возвышение Спасителя, возвышение слуги или раба Божьего. Есть тайна. Во-первых, Он был отвержен. Затем было искупление. Потом – удовлетворение. И теперь – возвышение. Он сказал, что сделал Свою жизнь жертвой умилостивления. Это та жертва, которую человек приносил, если нуждался в прощении греха. Люди должны были приносить эти жертвы животных снова и снова. Но когда Бог во плоти пришел и отдал Свою жизнь в жертву умилостивления, всё изменилось. Эта жертва поставила точку, стала финалом всего.

И через всё это Бог позволил Своему слуге Господа, увидеть Свое потомство, Свое семя. Он увидел всех, кто сейчас верит и говорит: «Знаете, я понимаю, о чем здесь говорится. Я должен принять эти слова, принять Мессию в свое сердце». Господь сказал, что Он продлит дни Мессии, потому что такова воля Божья, Его план. Бог хотел, чтобы Он процветал. И после всего того, что Господь претерпел на кресте, Он увидел свет жизни и был удовлетворен.

И теперь вечная жизнь касается не только тех, кто верит, но и всё творение, которое ждет новые небеса и новая земля. Через познание Его – или как говорят некоторые переводы через «его пот» – праведный слуга оправдает многих. Бог Сам говорит, что дело закрыто! Мы не видим никаких негативных последствий. Ваши грехи были искуплены. С ними разобрались. Эта уникальная жертва положила конец всем жертвоприношениям. И теперь Бог говорит: «Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу». За что? «За то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». Мы видим удивительного Спасителя! Это чудесная глава, которая приглашает к Богу всех, кто слушает нашу передачу. Вы должны сделать что-то. Это мой личный совет вам. Вы должны прийти и принять Спасителя.

Анкерберг:  Отличный совет. Доктор Бок, должны ли те, кто читают Исайи 53, видеть страдающего слугу, который умрет, а затем воскреснет?

Бок:  Безусловно. Жертва за грех является важной подсказкой, которая дается нам в этом месте. Некоторые смотрят на это место и говорят: «Ну, этот слуга пострадал, но он не умер. Здесь описывается лишь сильное страдание». Знаете, в Ветхом завете не было ни единой жертвы, которая не умерла. Это жертва. Ее сжигают на жертвеннике. И здесь как раз говорится о смерти. Это место уникально тем, что оно находится в Ветхом завете. Это единственное место в Ветхом завете, где ясно говорится о страдании одного человека за других. Мы видим явное замещение.

Обычно мы видим другой принцип: «Я ответственен за свои грехи, и поэтому последствия этих грехов – на мне». Но здесь говорится о замещении. Именно уникальность этого места делает его таким важным. Если мы отложим его в сторону и представим, словно его вообще нет, то нам ни за что не понять цель Мессии. Но, основываясь на этом месте Писания, мы видим уникальную личность, Мессию, который имеет невероятную цель – стать жертвой за других. В этом уникальном месте мы видим уникальность Мессии и Его цели. И уникальность Его цели дает нам возможность снова обрести связь с Богом Живым.

Распятие – это болезненная и ужасная смерть. У нас есть записи еврейских историков, которые рассказывают о том, насколько это ужасно. Были императоры, которые не хотели наблюдать за распятиями. Это ужасная смерть. Настолько ужасная, что ее нельзя было применять к римским гражданам. Мы понимаем, что это очень болезненная смерть. Она настолько болезненна и ужасна, что в фильме «Страсти Христовы» Мэла Гибсона, ее пришлось немного скрасить. В предрелизном варианте этого фильма было намного больше крови и сцен страдания во время распятия и избиения плетьми. Там эти события показывались весьма и весьма натурально. Люди в зале попросили уменьшить число таких сцен. Но я сказал на это: «Не делайте этого. Это была ужасная смерть. И люди должны понять глубину страданий во время распятия». Иисус понес всё это на Себе. Он решил пройти через эту боль за нас.

Для чего Он сделал это? Не только для того, чтобы начать всё с чистого листа. Нет. Часто, когда мы говорим о прощении грехов, о смерти за наши грехи, мы думаем, что всё это было лишь для того, чтобы мы могли начать с чистого листа. Нет, это далеко не всё. Потому что с прощением грехов мы получаем Божью силу, Божье присутствие в нашей жизни. Он дает нам Свой Дух. На самом деле, это важная часть Евангелия. Мы получаем Дух Божий, который позволяет нам ходить с Богом, и перестать жить в грехе, и перестать быть овцами, ходящими своими путями.

Я помню, как однажды был в Шотландии, решил прогуляться по полю и встретил барана. Там были только он и я. Мы оба шли по узкой тропе. Он шел навстречу мне. Это была игра на выдержку. Я впервые увидел барана и не знал, что делать. Я уставился ему в глаза и вспомнив техасский акцент закричал: «Кыш!» Он ушел с тропы, и я продолжил свою прогулку.

Это мы. И мы движемся прочь от Бога. Но Бог Своей смертью через Иисуса приблизил нас к Себе, дав прощение. И когда мы принимаем это, мы не только получаем прощение, но и дар Божий, чтобы наша неправильная жизнь стала правильной, и мы могли жить так, как это задумал Бог, сотворивший нас по образу Своему.

Анкерберг:  Доктор Бок, многие евреи смотрят нашу передачу. Ее смотрят даже евреи в Израиле и Европе. Я хотел бы попросить вас прокомментировать им это место из их же Писания. Указывает ли оно на то, что где-то впереди, в будущем, этот слуга, Который умрет вместо других, воскреснет? Увидим ли мы, как Он вернется к жизни? И говорится ли о том, что народ должен сразу же обратиться к такому слуге?

Бок:  Мы уже говорили о том, что это всё похоже на настоящую катастрофу, которая ведет от богохульства к возвышению. Думаю, Уолт может нам издать звук, который бывает во время катастроф. Уолт, ты сможешь сделать это?

Бум!

Бок:  Бум! Да. А после «бума» происходит нечто интересное. Мы видим исторические дебаты. С одной стороны стоят люди, которые говорят, что Иисус богохульствовал, а с другой стороны – которые утверждают, что слова Иисуса были прославлением и возвышением.

Вопрос в том, какой группе отдать свой голос? К какой стороне пристать: к богохульникам или к возвышающим? Воскресение – это акт прославления Иисуса Богом. Воскресение и пустая могила – это Божий голос в этом споре. И он говорит, что мы не только будем жить однажды, и что нас ждет жизнь после смерти (о чем мы часто говорим), но также и то, что Иисус, который был в могиле, теперь находится одесную Бога. Иисус назвал нам место, в которое отправляется: одесную Бога. И это доказательство правоты всего, что говорил и делал Иисус. Поэтому, когда мне предоставляют выбор между богохульством и возвышением, то, согласно этому месту, мы должны искать Божьего Мессию, который будет возвращен из могилы, от смерти к жизни, и даст нам жизнь вечную. Не упустите свой шанс.

Анкерберг:  Да. Не игнорируйте его.

Бок:  Абсолютно верно. Если Он тот, кем называл Себя, если Он делал то, что Его просил Бог, то мы должны обратить на Него внимание.

Анкерберг:  Что бы ты сказал тем, кто не побоится принять во внимание слова из пятьдесят третьей главы Исайи?

Кайзер:  Славный финал с воскресением из мертвых заканчивается возвышением: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Первая глава Деяний говорит нам: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Мы с нетерпением ждем, когда Он вернется снова. Мы говорили о том, что это событие шокирует царей, президентов, генералов и премьер-министров. Что они скажут, когда вернется Царь царей и Господь господ? Возможно, сейчас вы считаете, что жизнь проходит мимо вас. Но всё изменится, когда Иисус вернется назад к тем, кто принял Его как Господа и Спасителя. Это будет настоящее возвышение, которое ничто не в силах превозмочь!

Анкерберг:  Друзья, мы собираем пророчества воедино для того, чтобы дать ответ на вопрос: «На кого они указывают?» На следующей неделе мы обратимся к пророку Иеремии, который говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро. и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!” Что это значит? Что это значит для евреев и для нас? Это чудесное пророчество, и я надеюсь, что вы присоединитесь к нам на следующей неделе.

 

 

 

 

Чтобы узнать, как начать отношения с Иисусом Христом, зайдите на наш сайт Джи Эй Шоу – точка – орг, и нажмите на «Помолиться, чтобы принять Иисуса Христа как своего Спасителя».